早期風(fēng)水多采用前面幾頁所討論的形式學(xué)派，直到宋朝以后，風(fēng)水學(xué)家才開始對如何調(diào)和個人及周遭環(huán)境的力量感到興趣，從這些觀念中又衍生所謂的理氣學(xué)派，此一學(xué)派關(guān)切的是對個人最佳的地點、方位與布局。

　　理氣學(xué)派又稱為羅盤學(xué)派，核心是中國古代先賢所發(fā)展出的兩種數(shù)學(xué)方陣。第一種是河圖，據(jù)說是獻給伏羲氏的禮物，傳說黃河會出現(xiàn)過一雙神秘的龍馬，協(xié)腹下標(biāo)志了許多圓形組成的圖案，也就是所謂的河圖。河圖原作者迄今仍不詳，較可能的創(chuàng)作者應(yīng)該是古代的某位數(shù)學(xué)家。我們唯一知道的就是圖表由許多圈、點組成，其中實心的點代表陰，空心的代表陽。每組陰性點都在圖表的對角有一組奇數(shù)圈與之相對應(yīng)，古代哲人認(rèn)為，此一復(fù)雜圖案代表了不變且完美和諧的理想世界。

　　理氣學(xué)派中不可或缺的第二種圖案則是洛書，據(jù)傳這些圖案是刻在龜殼上，以為夏朝的開國帝王大禹在治水時所發(fā)現(xiàn)(詮注：古籍《竹書紀(jì)年》有相關(guān)記載)。洛書又稱為三階魔方陣，據(jù)說圖形是古代中國人所創(chuàng)繪。它是以古代書寫，其中包含填滿興未填滿的圈點，此一圖案興稍后的后天八卦相對應(yīng)。洛書當(dāng)中的每一列圈點，不論垂直、水平或?qū)�角，總和都�?5。據(jù)說此圖案象征大自然與人類之間氣的互動，(某些學(xué)者認(rèn)為，古代中國人曾利用龜殼來刻寫記錄，因此中國古代文字也稱為甲骨文)。

　　理氣學(xué)派的重要性甚至也出現(xiàn)在風(fēng)水以外的其他領(lǐng)域。其數(shù)學(xué)理論經(jīng)過吸納與改變之后，被當(dāng)時的道教吸收，使得兩種思想體系在某些主題上完全相同。的確，《易經(jīng)》、八卦、五行及九宮等概念(在接下來的章節(jié)中將會陸續(xù)討論)，既是道教，也是風(fēng)水的一部分。

　　變易之書

　　《易經(jīng)》，可以直譯為《變易之書》，關(guān)于該書的起源有許多神秘的色彩，據(jù)說《易經(jīng)》是中國最古老的書籍，許多學(xué)者推估，《易經(jīng)》至少完成于五千年前，作者則是中國史上有文獻記載的第一位帝王伏羲氏(西元前2953-前2838年)。其他專家則認(rèn)為《易經(jīng)》成書于漢朝，係編纂并匯集對《易經(jīng)》的評論而來(《周易》是成書于周朝的古籍)。不論《易經(jīng)》的起源為何，都已對中華文化造成了深遠影響。回顧中國歷史，不論學(xué)者、皇帝及將領(lǐng)，決策前都要求助于《易經(jīng)》;道教(與《易經(jīng)》關(guān)系密切)與儒教的創(chuàng)立都離不開《易經(jīng)》，而中國的命理師及風(fēng)水師更是持續(xù)運用這部經(jīng)書。

　　究竟《易經(jīng)》是什么呢?基本上，《易經(jīng)》就是變易之道。在科學(xué)尚未昌明，處于早期文明階段的人類，無從得知地球、天候、星辰幾其他{大自然｝萬物運作的規(guī)則。在解釋這個部分時，《易經(jīng)》的作者或作者群得到一種對立理論，稍后并發(fā)展成所謂的陰與陽。

　　《易經(jīng)》的理論中指出，對立之間的交互作用產(chǎn)生了能量，能量(氣)不但創(chuàng)造了宇宙，也宰制天地間的萬事萬物。《易經(jīng)》同樣適應(yīng)于人類，它描繪出一個全方位系統(tǒng)，可用以剖析人的個性特質(zhì)、財富、健康、愛情、未來，以及每個人所關(guān)切的一切問題。然而，《易經(jīng)》不像西方書籍，《易經(jīng)》中沒有直截了當(dāng)?shù)奈淖郑�而是記載著代表陰與陽的符號，及其所衍生的對象。

　　《易經(jīng)》記載了三種變易：

　　變易：世界總是不停且永遠的在改變。

　　簡易：世界變換的規(guī)則，其實相當(dāng)簡單明了。

　　不易：所有改變都有規(guī)則可循且恒常不變。

　　洛書

　　每組藍色實點都是偶數(shù)個，象征陰;每組橘色虛點為奇數(shù)個，象征陽。不論垂直、水平或?qū)�角，每一排的圓圈點數(shù)，總和都是15.

　　外層與第二層的橘色奇數(shù)點數(shù)(1+3+7+9)，以及外層與第二層的藍色偶數(shù)點數(shù)(2+4+6+8)，兩者數(shù)量相加都是20.